2015-11-25

Людина і природа

5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 5.00 (1 голос)

Людина і природа

Люди сприймають навколишній світ у трьох площинах, з кожною із яких людина має знайти згоду. По-перше, існують інші живі види – тварини і рослини. По-друге, все природне притаманне самій людині – розмноження, хвороби, смерть. По-третє, є тіла, які ми називаємо неживою природою – земні і небесні.

Про відношення древніх людей до інших живих істот говорять наскальні малюнки тварин і сцен полювання. На деяких з них, схоже, зображені магічні ритуали. Більше того, самі малюнки майже напевно були частиною таких ритуалів. Розігруючи в ролях якусь подію, плем'я очікувало його успішного втілення в життя.

Говорячи про людину і природу, не можна не згадати про доісторичні статуетки, що зображують вагітних жінок – вважається, що це зображення богині родючості.

Розглядаючи відношення наших предків до неживої природи, варто згадати про такі святилища, як Стоунхендж, де установка кам'яних блоків розраховувалася з урахуванням положення небесних тіл, фаз Сонця і Місяця. У холодному і непередбачуваному кліматі Західної Європи виживання людей залежало від сонячного тепла і сезонних циклів, тому такі споруди напевно служили календарем, а також місцем жертвоприношень, які повинні були допомогти сонцю відродитися до життя після довгої зими.

Міфи, легенди, вірування

За останні два століття антропологи, досліджуючи первісні племена, зібрали величезну кількість матеріалів з усіх кінців світу, в першу чергу численні міфи, легенди і вірування, пов'язані з усіма аспектами світу людини і природи.

У багатьох з них мова йде виключно про локальні події – наприклад, про те, як ті чи інші елементи рельєфу пов'язані з діями гігантського тварини; чому окремі види тварин поводяться так, а не інакше; як сталося, що плем'я почало використовувати як їжу ту чи іншу рослину чи тварину. Інші міфи більш універсальні, оскільки стосуються різних аспектів людської природи: прикладом можуть служити історії про те, чому і коли люди почали вмирати. В одному з типових варіантів цього міфу Творець посилає з однією з тварин звістку про те, що людині судилося бути безсмертною. Однак тварина змінює послання – і тепер в ньому говориться, що люди приречені помирати. В іншій версії Творець відправляє двох тварин з різними посланнями, але з тим, що несе звістку про безсмертя людини, щось трапляється, і до людей доходить лише звістка про смерть.

Легенди і вірування можуть також безпосередньо пов'язувати богів та інших надприродних істот з природою. Приміром, серед мисливців поширене повір'я про Господаря тварин, який дарує мисливцю здобич. (У деяких міфах він сам постає у вигляді гігантської тварини.) В інших міфах боги вчать людей полювати чи вирощувати рослини або, навпаки, ці навички краде для людей у ​​богів хитра і спритна тварина. Руйнівні або небезпечні явища природи виявляються результатом дій надприродних тварин – чудовиськ чи звірів, які пожирають сонце, тощо.

Людина і природа: ритуали

У первісних народів існує незліченна кількість ритуальних дій, пов'язаних з навколишнім світом. Проте цілком можна описати деякі основні їх категорії. До першої групи належать обряди, мета яких – забезпечити людей їжею. Вони привертають удачу в полюванні чи риболовлі, або закликають дощ, щоб урожай не був знищений посухою. В ритуалах всі дорослі чи тільки чоловіки племені співають, танцюють, виконують інші ритуальні дії або пропонують якийсь дар відповідному божеству. В інших випадках ритуал виконується шаманом, чаклуном чи знахарем з використанням таємних магічних прийомів.

Термін «шаман» прийшов з Сибіру і відноситься до людини, яка здатний входити в стан трансу (часто за допомогою барабанного бою чи посту). У трансі він покидає своє тіло і входить у світ духів – зазвичай для лікування хворого або проводжаючи душу померлого в царство мертвих. Подібні вірування існують і в первісних племен, що живуть в інших частинах світу, і їх використовують також для управління природою (викликання дощу і т. п.) або пошуку природних об'єктів – наприклад, для визначення місцезнаходження здобичі.

У індіанців наскапі, що живуть на півострові Лабрадор в Канаді, магічний пошук здобичі здійснює не фахівець-шаман, а самі мисливці. Ці люди живуть дуже важким, напівкочовим життям, і від того, чи зуміють вони знайти здобич, особливо карібу (канадського оленя), залежить, чи залишаться вони живими, чи ні. Вони готуються до прорікання під барабанний бій і ритмічний спів, потім нагрівають над багаттям плечову кістку карібу, поки вона не потріскається і не згорить, і інтерпретують результати цього процесу, як карту довколишньої місцевості з вказівками того, де знайти стада карібу.

Тотеми і табу

Існує ще два типи ритуальних практик – тотемізм і табу. Тотемізм має місце в тому випадку, якщо люди поділені на клани (племена) і в кожного з кланів є свій власний талісман-тотем, який використовується в ритуалах. Тотем вибирається зі світу людини і природи – зазвичай це тварина або рослина. Для прикладу у арунта – одного з племен австралійських аборигенів – тотемом є кенгуру; в інших племен тотемом може бути ведмідь коала, личинка жука або просто дерево, що росте на їхній території. Хоча наслідки тотемізму мають головним чином соціальний характер, в цьому явищі втілюється ідея спорідненості зі світом природи.

Табу – це заборона на виконання певних дій. Причина його в тому, що ці дії включають щось, що вважається або священним, або, навпаки, нечистим у світі соціуму чи природи. У такому випадку вважають, що порушення табу тягне за собою нещастя. Табу нерідко здаються абсолютно ірраціональними, однак дуже часто вони являють собою вирішення конкретної соціальної чи природної проблеми. Приміром, на маленькому о-ві Яп в Мікронезії все життя підпорядковане концепціям чистого і нечистого, так що навіть чоловік і дружина змушені готувати різні страви на різних кухнях, використовуючи окремі набори кухонного начиння. У поєднанні з кастовими і клановими рамками, а також обмеженнями на землеволодіння всі ці табу забезпечують остров'янам нормальне життя при надзвичайно високій густоті населення. За оцінками археологів, в минулому максимальна чисельність населення о-ва Яп досягала 34 тис чол. на площі всього 100 км2.

У первісних суспільствах виживання залежить від уважного спостереження за природними явищами з метою уникнути неврожаїв або хоча б підготуватися до них. Знання про природні процеси акумулюються найстаршими членами суспільства і часто передаються у вигляді пісень чи загадок, які легко запам'ятовуються. Так, габбра – одне з кочових племен Північної Кенії – розводять велику рогату худобу та інших домашніх тварин в місцевості, яка представляє собою напівпустелю. У здавалося б випадкової послідовності дощових сезонів і засух старійшини габбра виділили послідовність з п'яти циклів: чотири з періодами 14, 35,42 і 63 роки і п'ятий з періодом від 80 до 100 років. Це знання дозволило їм передбачити дуже сувору посуху 1984 року (наслідок накладення декількох циклів), завдяки чому плем'я вчасно перекочувало до ефіопського кордону. У результаті габбра зазнали мінімальних втрат від посухи. Ті ж, хто не повірив старійшинам, позбулися 95% поголів'я худоби, 60% кіз, 40% овець і виявилися повністю залежні від західної гуманітарної допомоги. Старійшини габбра передбачили також, що посуха не припиниться до квітня 1986 року. Насправді квітень також був дуже сухим, але в наступному місяці почалися сильні дощі, і червень став вологим місяцем за багато років.

Дії і відносини

У об'єктивній на перший погляд послідовності дій може ховатися специфічне ставлення до природного світу. Приміром, мисливці, кочові скотарі і хлібороби бачать навколишній світ по-різному. Але навіть всередині кожної групи зустрічаються помітні відмінності в сприйнятті – частково внаслідок місцевих природних особливостей, частково через незалежних від природи культурних чинників.

У мисливців масаї в Кенії і у жителів пустелі Калахарі дуже різняться прийоми полювання, а відтак і ставлення людини до природи. Мисливці Калахарі займаються промислом поодинці: вони крадуться по землі оголеними, зливаючись з навколишнім середовищем, щоб добути їжу. Члени племені масаї полюють як воїни: вони одягнені в костюми і крокують ланцюгом у повен зріст, з піснями; для них вбивство лева – це підтвердження своєї мужності. Відмінності між цими племенами – це різниця між людством як малою частиною природи і людством – господарем природи.

Ранні цивілізації

У сприятливих для сільського господарства місцевостях – Єгипті і Месопотамії, осілий спосіб життя і розвиток сільського господарства привели до виробництва надлишків їжі – основного чинника появи міст і ранніх цивілізацій. Всі стародавні цивілізації мали багато спільного у способах взаємодії зі світом природи.

По-перше, живучи дарами землі, вони прагнули знати більше про зміну погодних умов протягом року. Крім усього іншого, вони вели спостереження за зоряним небом, на основі яких складали календарі.

По-друге, землероби намагалися визначити, які природні феномени сприяють успішному розвитку рослин. Зазвичай це дощ (принаймні, в тих місцевостях, де більшість днів у році сонячні), проте, наприклад, в Єгипті урожай залежить не від дощу, а від щорічних розливів Нілу, тому саме вони стають об'єктом спостережень і релігійних обрядів. У Месопотамії ж проблема полягала, навпаки, в надлишку води, тому для ведення землеробства люди були змушені осушувати заболочені території. Мабуть, даний факт послужив основою для створення вавилонського міфу про створення світу – у ньому все з'явилося з початкової глини, в якій були змішані земля і вода.

По-третє, з розвитком формальних релігій в них виділялися пантеони богів, які виконували певні ролі і мали окремі сфери впливу в природному світі. Однак, крім цих офіційних богів, існували місцеві культи, пов'язані з окремими святими місцями і об'єктами природного світу. Справді, практично будь-яким природним об'єктам відповідали певні народні вірування. Саме так було в Стародавній Греції, де кожен струмок, дерево або пагорб мав свого малого бога.

Для Греції з її не надто родючими ґрунтами надзвичайно важливими були обряди родючості, поклоніння богам. Згодом ця традиція знайшла своє втілення в давньоримському культі Мітри, а потім і в християнстві.

Християнська спадщина

Основні корені християнства походять з юдаїзму, і саме він визначає сприйняття християнами навколишнього світу. Центральним в юдейському світогляді був міф про створення світу, в якому людям було даровано перевагу над тваринами і право використовувати їх на свій розсуд. В обох релігіях тварини позбавлені душі, а іскра Божа наявна лише в людині. У результаті середньовічна християнська думка визначала людство як проміжну ланку між тваринами і ангелами.

Інші релігії не підносять людину настільки високо. В індуїзмі та буддизмі вважається, що людина залучена в цикл смертей і народжень, поки не досягне звільнення, а світ не прогресує до видимої історичної мети, а рухається через незліченні зони створінь і руйнувань. Подібні вірування не сприяли виникненню почуття переваги людини над природою.

Що стосується китайського даосизму, то в ньому вважають, що людство, як і вся природа, підпорядковується рівновазі начал інь і янь. Тому даоси в жодному разі не вітали спроби нав'язати чиюсь волю природному порядку речей у світі.

Західна цивілізація

Лише екологічні катастрофи останніх років спонукали людство до спроб перегляду ставлення до природи. Одна з крайніх точок зору – прагнення, як і раніше, використовувати природу без обмежень. Цьому підходу цілком відповідають розробки в галузі генної інженерії. Протилежних позицій дотримуються прихильники гіпотези Гайя, яка була сформульована Джеймсом Лавлоком (1919) і отримала назву за іменем богині Землі. Суть гіпотези полягає в тому, що тваринне і рослинне життя планети змінює земний клімат, керуючи газовим складом атмосфери. З цієї точки зору Земля є саморегулюючим організмом. Розвиток цієї гіпотези припускає, що саморегуляція не обмежується лише кліматичними змінами.

 

Читайте також:

 

Коментарі:

blog comments powered by Disqus