2014-03-30

Епоха хрестових походів

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 0.00 (0 голосів)

Учасники хрестових походів

26 листопада 1095 року декілька тисяч людей зібралися на полі поблизу південно-французького міста Клермон. Щойно закінчився помісний церковний Собор французької Церкви, який походив у Клермоні. У роботі Собору брав участь сам римський первосвященик, папа Урбан II (Pope Bl. Urban II, 1042-1099, папа з 1088). Крім учасників Собору, в Клермон з'їхалося чимало мирян, лицарів і простолюду. Кожен прибув зі свитою. Передчуваючи можливість поживи, в Клермон з'явилися торговці. Хтось бажав побачити самого папу. Всі хотіли послухати проповідь Папи з нагоди закриття Собору. Охочих було стільки, що міський храм не зміг їх вмістити. Справа в тому, що навколо промови папи ходили різні чутки. Але дійсність перевершила всі очікування.

Папа описав жахливе становище християн в тій частині Візантії, яка була захоплена дикими магометанськими племенами, що вторглися зі Сходу. «В межі Імперії вторглося перське плем'я турків, яке дісталося до Середземного моря». Турками була завойована і Свята Земля, і навіть найбільша святиня християн - Гріб Господній. «Необхідно, - продовжував Урбан, - щоб ви якомога швидше поспішили на виручку ваших братів, які проживають на Сході, про що вони не раз вже просили вас. Займаючи все більше і більше християнських земель, турки семикратно долали християн в битвах, багатьох повбивали і позабирали в полон, зруйнували церкви, спустошили царство Боже. І якщо будете довго перебувати в бездіяльності, вірним доведеться постраждати ще більше ». За однією з версій, папа заявив, що про допомогу просив його сам імператор Сходу Олексій I Комнін (1048-1118, імператор з 1081 року). Наприкінці проповіді Урбан II закликав силою вирвати Єрусалим з рук невірних і вигукнув: «Я говорю про це присутнім, доручаю повідомити відсутнім - так велить Христос!».

Тисячоголосий зойк вирвався з натовпу: «Так хоче Бог! Так хоче Бог! ». Хроністи не забули відзначити, що крики ці були французькою мовою, хоча папа виголошував проповідь латиною. Люди розривали одяг і нашивали на плащі хрести з клаптів на знак того, що вони беруть обітницю відправитися за море воювати за Гроб Господній. Так почалася епоха хрестових походів.

Причини хрестових походів

На перший погляд, все зрозуміло: західні християни хотіли допомогти християнам Сходу (розкол Церков стався недавно, у 1054 році, і розрив, який їх розділяв ще не перетворився у прірву) і бажання покінчити з пригніченим становищем Святого Міста. Але придивимося до цих причин уважніше.

З кінця Х століття Сирія і Палестина, в тому числі Єрусалим, перебували під владою єгипетських халіфів Фатімідів, нащадків (проте сумнівних) дочки пророка Мухаммеда. При дворі Фатімідів були впливові підозрілі, з точки зору ортодоксального ісламу, проповідники з Персії. У той же час напівлегендарний хан Сельджук (помер близько 994 року) згуртував ряд кочівних племен огузів в Приараллі, родинних нинішнім туркменам, і направив їх на Захід. Ці племена, що отримали назву сельджуків, ведені онуком Сельджука Тогрул-беком (близько 993-1063, хан з 1038), оволоділи до середини XI століття Іранським нагір'ям (ось звідки «перське плем'я турків» у промові папи). Племінник і наступник Тогрул-бека Алп-Арслан (1029 або 1030-1072 або 1073, хан з 1063) в 1070 році відвоював Сирію і Палестину у Фатімідів і в 1071 році розбив поблизу міста-фортеці Маназкерт на північ від озера Ван візантійську армію на чолі з імператором Романом IV Діогеном (помер 1072, імператор в 1068-1071). Імператор потрапив у полон, а вся Мала Азія опинилася в руках турків. Єрусалим був здобутий у тому ж році.

Досить імовірно, що страх перед турками, а також мусульманами-кочівниками печенігами (останні турбували північні кордони Імперії і готові були вступити в союз з сельджуками), змусив Візантію просити допомоги у Заходу. Це і послужило поштовхом до хрестових походів. Однак сельджуцька держава стала ще в 1070-і роки розповзатися на напівнезалежні володіння. А в 1092 році вона розпалася на ворогуючі між собою та з місцевими арабськими правителями, в тому числі Фатимідами, невеликі князівства.

Що ж стосується ситуації в Єрусалимі, то варто пам'ятати, що Святе Місто було завойоване мусульманами ще в 637 році. У 1009 році єгипетський халіф Хаким (985-1021, халіф з 996 року), судячи з усього, психічно хвора людина, почав гоніння на християн та юдеїв. Він наказав зруйнувати всі синагоги, церкви і монастирі, почавши з церкви Гробу Господнього. За відомостями пізніших хроністів, в яких важко відрізнити правду від легенди, християнам наказувалося носити на шиї мідний хрест, що важив 10 фунтів. Юдеям же треба було волочити за собою плахи у формі, чомусь, телячої голови.

Вісті про те, що відбувається в Єгипті викликали в Європі шок, з'явилися чутки про наближення кінця світу і про явище Антихриста у вигляді халіфа Хакіма. Але це не призвело до військової експедиції. Тим більше, що гоніння в 1020 році несподівано припинилися. Рік потому Хакім таємниче зник.

У 1048 році візантійці, отримавши дозвіл єгипетської влади, відбудували церкву Гробу Господнього. Між 1070 і 1080 роками, швидше за все, вже при турках, був заснований шпиталь св. Іоанна Єрусалимського для паломників. Так що варто пошукати причини хрестових походів в іншому місці, причини як довготривалі, так і прив'язані саме до періоду, що передував початку хрестових походів.

Хрестові походи і середньовічні уявлення про простір

Строго кажучи, переважна більшість учасників хрестових походів поняття не мали про те, що вони йшли саме в хрестовий похід. Цей вираз зустрічається в сучасних для них джерелах один раз, в кінці XIII століття, і введений в обіг істориками кінця XVII століття. Тоді говорили: «піти за море», «мандрувати по стежці Господній», «прийняти хрест», «відправитися в паломництво у Святу Землю». Це означає, що у свідомості людей того часу навіть не війна за віру, а сам шлях, пересування від дому до святинь, був головною метою.

Уявлення людей Середньовіччя про простір вельми відрізнялися від наших. Простір для них був наповнений цінним, релігійним змістом. Бували місця святі - наприклад, церкви, і місця прокляті - наприклад язичницькі капища. Останки святих надавали благодать місцевості, де зберігалися мощі. Стрижнем і етичним сенсом всесвітньої історії були події земного життя Христа, від Різдва до Вознесіння. Відповідно, центром всесвітньої географії був Єрусалим, земне відображення Небесного Єрусалима (Царства Небесного).

Середньовічні карти зображали Землю у вигляді кола, і центром цього кола був саме Єрусалим. «Єрусалим - це пуп Землі», - говорив у своїй промові Урбан II. Земний Єрусалим - найвище місце, бо найближче до Єрусалиму Небесного, і той, хто помре в Єрусалимі, швидше потрапить до раю. Страшний Суд почнеться в околицях Святого Міста, і поховані там раніше виявляться біля престолу Грізного Судді. Палестина, за світоглядом епохи, - Свята Земля в буквальному сенсі. Той, хто прийде туди, наповниться благодаттю. Води річки Йордан, де Спаситель прийняв хрещення, змивають всі гріхи, знову ж таки, в буквальному сенсі. Так що шлях від батьківщини до Землі Обітованої є одночасно і моральний, духовний рух від гріха до спасіння.

Однак все сказане робить зрозумілим прагнення до паломництва, але не пояснює бажання військового захоплення.

«Край найродючіший»

У деяких варіантах промови Урбана II, донесених до нас різними хроністами, звучать не тільки духовні мотиви, бо і матеріальне і духовне в Середні століття у масовій свідомості, не були настільки різко розведені, як сьогодні. Папа заявив, що всі, хто вирушили відвойовувати у мусульман Святу Землю, отримають відпущення гріхів, а ті, що полягли в бою з невірними - вічну нагороду на небесах. Перемога ж принесе і земні блага воїна за віру: «Хто тут в утиску і бідний, - так перефразував Урбан євангельський вислів, - там буде радісний і багатий! Нехай увінчає подвійна нагорода тих, хто не щадив себе на шкоду своїй плоті і душі».

Земля, на якій спочиває благодать, не може не бути благодатною в земному розумінні, родючою, навіть надродючою. «Річки там течуть молоком і медом, з кожної травинки капає масло, це край родючий в порівнянні з іншими, це другий рай», - запевняв Урбан II. У роки, що передували початку хрестових походів, було кілька неврожайних років. Тому слова про землю, де з кожної травинки капає масло, не могли не розбурхувати уяву простолюдинів.

У благородних лицарів була інша мрія. Найпривабливішим у їхніх очах було володіння землями. Лицарський наділ повинен був забезпечувати можливість його власнику мати озброєння та поживу, тому не міг ділитися і дробитися до нескінченності. З початку XI століття в Західній Європі серед васалів дрібної і навіть середньої руки поширюється принцип майорату (від лат. Major - «старший»). Відповідно до нього старший син отримує у спадок все, молодші - нічого. І ось перед очима цих молодших замаячила надія знайти жадані феодальні володіння.

Втім, прагнення захопити багатства Святої Землі було в очах людей того часу не жадібністю, а мрією про виконання Господнього заповіту. Адже за св. Писанням саме ця земля була обіцяна їм, обраному народу, яким після Христа є не євреї (за Старим Завітом), а християни. Нині Свята Земля, Єрусалим, Гріб Господній знаходяться в руках невірних, і ці невірні самим фактом своєї присутності опоганюють святині. Отже, необхідно повернути собі Правдивим Богом заповідане надбання, змити скверну своєю і чужою кров'ю. «Ставайте на шлях Святого Гробу, вирвіть з коренем землю цю у нечестивого народу, підкоріть її собі», - закликав Урбан II.

«Воїнство Христове»

Заповідь «не убий», зрозуміло, не скасовувалася, але в XI століття змінилося ставлення до війни. У лицарстві стали бачити ту силу, яка повинна допомогти Церкві влаштувати християнське суспільство. У лицарських звичаях, в церковних обрядах, в культі святих проявляються нові риси. Священики благословляють лицарську зброю. При посвяченні в лицарі меч новоприйнятого у лицарський стан лежить на вівтарі. Сам новоприйнятий проводить ніч у храмі в пості і молитовному недосипанні, чинить обмивання у купелі, що нагадує хрещення, і дає при посвяченні клятву захищати святу Церкву.

Оживають ідеї «справедливої війни», що висловлювалися ще Августином Блаженним (St. Augustine of Hippo, 354-430). Якщо війна ведеться від імені Церкви, на заклик Церкви і проти ворогів Церкви, то вона не є злом. Папа Григорій VII (Pope St. Gregory VII, між 1020 і 1025 - 1085, папа з 1073 року) вперше вживає вираз «воїнство Христове» не по відношенню до монахів (як це було раніше), а до лицарів, які служать Святому престолу.

«Похід бідноти і народне християнство»

У березні 1096 року до «паломництво за море» вирушили селяни, городяни, дрібні лицарі (втім, там було кілька представників знаті) і просто будь-який набрід - злодії, жебраки і т.д. Мабуть, тому історики нерідко не включають це «паломництво» в загальний перелік хрестових походів - надто вже ці «воїни Божі» не вписувалися в милостиву картину війни за віру - і називають його «хрестовим походом бідноти».

Кілька років неврожаю в Північній Франції і Західній Німеччині підірвали добробут людей, для багатьох похід був єдиним способом вийти з важкого становища. Папа не лише заздалегідь відпустив гріхи всім хрестоносцям, а й призупинив виплату ними боргів, заборонив переслідувати судом до закінчення походу і взяв під свій захист майно та сім'ї паломників. Світські суди скасовували вироки кримінальним злочинцям, якщо ті приймали хрест.

Але не тільки жадоба збагачення чи, хоча б, можливість вирватися з убогості або навіть позбутися від страти, вабили цих людей. Серед натовпу, озброєних косами, сокирами, просто киями, чималу частку становили жінки, діти, старці. Вони бажали, хоча і не могли битися, знайти мученицький вінець. Панував релігійний підйом. Божа благодать і бажання земних благ, прагнення піти від панів і очікування дива зливалися воєдино. Це була віра простих людей, яку сучасні історики називають «народним християнством».

Один великий загін з Північної Франції вели безземельний лицар Готьє Голяк (Gautier sans Avoir, помер у 1096 році) і чернець-проповідник Петро Ам'єнський (за місцем народження), він же Петро Пустельник (Pierre l'Ermite, близько 1050-1115). Життя і діяльність останнього обросли легендами, в яких досить важко відокремити вигадку від реальності. Він постає мало не душею і натхненником взагалі всього хрестоносного руху. Блискучий оратор і суворий аскет, він ходив босоніж, одягнений у лахміття, не їв ні хліба, ні м'яса, харчуючись рибою і овочами. Петро побував у прощі в Єрусалимі і, якщо пізніші хроністи не додали чого-небудь від себе, мав бесіду з патріархом Єрусалимської Православної Церкви Симеоном II (пом. в 1105 році, патріарх з 1093). Патріарх скаржився, що Візантія погано захищає християн на Сході, і просив, через Петра, допомоги від Заходу. За словами Петра Пустельника (якщо тільки їх не вклали в його вуста пізніші літописці), коли він молився в церкві Гробу Господнього, йому у видінні з'явився Христос і повелів проповідувати звільнення Святої Землі. Інші додавали, що самітник із Ам'єна навіть показував лист, отриманий безпосередньо від Бога, в якому Вседержитель вимагав відвоювати Єрусалим.

Бували ще більш екзотичні керівники. Попереду деяких загонів, до жаху освічених представників духовенства, йшли гусак або коза. Вважалося, що Господь виявляє Свою волю через нерозумних тварин і приведе віруючих туди, куди їм треба. Підходячи до кожного міста, прочани запитували: «Чи не Єрусалим це?». Справа не тільки в тому, що вони не мали жодного уявлення ні про шлях, ні навіть про становище місця своїх устремлінь, а й у тому, що Всевишній міг, на їхню думку, скоротити їм дорогу і негайно доставити до Єрусалиму.

Ми хотіли показати вище, що вело людей в хрестовий похід, які причини великих подвигів і жорстоких злочинів. Але самі хрестові походи - це зовсім інша історія.

 

Читайте також:

 

 

Коментарі:

blog comments powered by Disqus