2014-04-01

Чудь

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 0.00 (0 голосів)

Люди-лосі пермської чуді

Чудь - збірна назва ряду фіно-угорських племен і народів. Іноді так називають міфологічний персонаж, близький за значенням до європейських Faery (зустрічається у фольклорі, в тому числі і у комі та саамів).

Залежно від історичної хронології та від території використання значення слова дещо відрізняється.

У «Повісті временних літ» (859 рік), літописець повідомляє, що «варяги з замору обклали даниною чудь, словен, мерю і кривичів, а хозари - з полян, сіверян, в'ятичів, брали данину по срібній монеті і вевериць (з білки) з дима)»; тут існує відмінність між меря і чуддю; за 882 рік, коли Олег «вирушив у похід, і взяв із собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, меря, весь і кривичів та прийшов до Смоленська і взяв місто»; тут різниця в тому, що, в тому числі, згадується і весь; в 1030 році Ярослав Мудрий почав похід на чудь, «і переміг їх, і поставив місто Юр'єв»), тут чудь ймовірно - ести.

З літописних джерел також відомо, що знатні представники чуді жили в Новгороді (Чудінцева вулиця) і Києві (двір Чудін, куди переселив «кращих мужів» з кривичів, в'ятичів, новгородців і чуді в 982 році Володимир Святославич).

В’ятський літописець повідомляє, що новгородці на річці очіпок, за якою вони спустилися до В'ятки, знайшли два народи - чудь і остяків.

Наприкінці XIX століття істориком C. М. Соловйовим на IV археологічному з'їзді було висловлено, припущення, що чуддю, про яку згадує «Повість временних літ» в розповіді про покликання Рюрика, слід вважати водь - жителів Водської п'ятини Землі Новгородської, нащадки яких проживали у той час в Нарвському повіті (см . «Нарова (народність)»), їх тоді в побуті називали чуддю. Офіційно ж у Російській імперії до 1917 року чуддю іменувалися вепси. 

У удмуртів є родові найменування Чуд'я (Шудья), Чуднів; частина комі називали так своїх ще нехрещених предків.

У 2002 році чудь внесена як самостійна національність під кодом № 351 до «Переліку національностей та мов РФ». Більшість з людей, що відносять себе до цієї національності, проживають в Пінежському районі Архангельської області, імовірно - самоназва малих груп фіно-угорського населення Архангельської області, що з'явилося в XX столітті.

У Прикам'ї побутують легенди про чудів (чучкарів) - стародавній народ: «А хтось тут раніше жив, якісь люди-чуді».

Міфологічний персонаж «Чудь» у фольклорі нерідко представляється в образі предків російських переселенців, що переховуються в лісах від переслідувань з боку «панів». Одна з версій походження слова «чудь» полягає в тому, що мова чуді була незрозумілою, «чудною».

Безліч переказів говорять про те, що колись проживав стародавній народ під назвою «чудь». Перекази про чудь найчастіше розповідаються в місцях, де проживають або раніше проживали фіно-угорські народи, тому в науці було прийнято вважати чуддю фіно-угрів. Але проблема в тому, що угро-фінські народи, зокрема комі-перм'яки, і самі розповідають перекази про чудів, називаючи чудь іншим народом.

Коли в ці місця прийшли люди, які проживають тут і понині, чудь живцем поховали себе в землю. Ось що розповідає одна з легенд, записаних у селищі Афанасьєва Кіровської області: «...І коли стали з'являтися за течією Ками інші люди (християни), ця чудь не захотіла спілкуватися з ними, не захотіла поневолитися християнством. Вирили вони велику яму, а потім підрубали стійки і себе поховали. Це місце так і називається - Чудський берег».

У тексті другого старовинного запису в селі Зуйкаре В’ятської губернії написано про «чудський скарб» в Чудській горі на правому березі Ками. Тут росте велетенська, трохи крива сосна, а віддалік від неї, є трухлявий пень до двох метрів в діаметрі. Скарб цей намагалися знайти багато разів, але коли підходили до нього, піднімалася така буря, що сосни хилилися вершинами до землі і шукачі скарбів були змушені полишити свою затію. Втім, кажуть, деяким шукачам скарбів все ж таки вдавалося проникнути в таємниці підземних жителів, але обходилося їм це дуже і дуже дорого. Вид «диваків» настільки жахливий, що деякі шукачі скарбів, зустрівши їх у підземеллях, виходили звідти зовсім схибленими і вже не могли оклигати решту життя.

У 1924-28 роках сім'я Реріхів перебувала в експедиції Центральною Азією. У книзі «Серце Азії» Микола Реріх пише, що на Алтаї літній старовір привів їх на кам'янистий пагорб і, показуючи кам'яні кола давніх поховань, розповів: «Ось тут і пішла Чудь під землю. Коли Білий цар прийшов Алтай воювати і як зацвіла біла береза в нашому краї, так і не захотіла Чудь залишитися під Білим царем. Пішла Чудь під землю і завалила проходи камінням. Самі можете бачити їхні колишні входи. Тільки не назавжди пішла Чудь. Коли повернеться щасливий час і прийдуть люди з Біловоддя і дадуть всьому народу велику науку, тоді прийде ще Чудь, з усіма здобутими скарбами». А ще раніше, в 1913 році, Микола Реріх написав на цю тему картину «Чудь пішла під землю».

На Уралі розповіді про чудь більшою мірою поширені в Прикам'ї. Перекази вказують конкретні місця, де проживала чудь, описують їх зовнішність (а були вони в основному чорняві і смагляві), звичаї, мову. З мови чуді перекази зберегли навіть деякі слова: «Одного разу в селі Важгорт з'явилася чудська дівчина - висока, вродлива, широкоплеча. Волосся довге, чорне, в косу не заплетене. Ходить по селу і зазиває: «Приходьте до мене в гості, я пельмені варю!» Знайшлося чоловік десять бажаючих, всі пішли за дівкою. Пішли вони до Чудської криниці і ніхто більше додому не повернувся, всі кудись зникли. Назавтра повторилося те ж саме. Не через дурниці попадалися люди на дівочу вудочку, а через те, що володіла вона якоюсь силою. Гіпнозом, як зараз говорять. На третій день баби з цього села вирішили помститися дівці. Вони закип'ятити кілька відер води і коли чудська дівчина прийшла в село, баби облили її окропом. Дівчина побігла до криниці і заголосила: «Одеге! Одеге!» Незабаром жителі Важгорта назавжди покинули своє село, пішли жити в інші місця...»

Одеге - що означає це слово? Ні в одній із фіно-угорських мов такого слова немає. Яким же етносом була ця загадкова чудь?

Загадку чуді з давніх часів намагалися розгадати етнографи, лінгвісти, краєзнавці. Існували різні версії про те, хто така чудь. Етнографи-краєзнавці Федір Олександрович Теплоухов і Олександр Федорович Теплоухов чуддю вважали угрів (ханти і мансі), так як є документальні відомості про перебування угрів на території Прикам'я. Учений-лінгвіст Антоніна Семенівна Кривощекова-Гантман не погоджувалася з цією версією, тому що в Прикам'ї практично відсутні географічні назви, які розшифровуються за допомогою угорських мов; вона вважала, що питання потребує додаткового вивчення. Казанський професор Іван Миколайович Смирнов вважав, що чудь - це комі-перм'яки до прийняття християнства, так як в деяких переказах говориться про те, що чудь - це «наші предки». Остання версія одержала найбільше поширення і більшість етнографів до останнього часу дотримувалася цієї версії.

Відкриття на Уралі в 1970-80-ті роки найдавнішого міста аріїв Аркаїму та «Країни міст» Сінташти дещо похитнуло традиційну версію. Почали з'являтися версії про те, що чудь - це давні арії (у більш вузькому сенсі - предки індоіранців, а в більш широкому - предки індоєвропейців в цілому). Ця версія знайшла чимало прихильників серед науковців і краєзнавців.

Якщо лінгвістами і раніше визнавалося, що в фіно-угорських мовах є багато «іранізмів», то в останні роки з'явилася думка, що угро-фінські та індоіранські мови мають дуже великий загальний лексичний пласт. З'явилася версія про те, що назви річок Кама на Уралі і Ганг (Гангу) в Індії мають одне походження. Не дарма і на Російській Півночі (Архангельська і Мурманська області) є географічні назви з коренем «Ганг»: Гангу (озеро), Гангас (затока, височина), Гангос (гора, озеро), Гангасіха (затока). Не дарма географічні назви на -кар (Кудимкар, Майкар, Дондикар, Іднакар, Анюшкар та ін) ніяк не розшифровуються за допомогою місцевих пермських мов (удмуртської, комі і комі-перм'яцької). За переказами, в цих місцях були чудські городища, і саме тут найчастіше знаходять бронзові прикраси та інші предмети, умовно об'єднані назвою Пермський звіриний стиль. Та й на саме мистецтво Пермського звіриного стилю «іранський вплив» фахівцями визнавався завжди.

Не секрет, що існують паралелі і в міфології фіно-угорських та індоіранських народів. У переказах стародавніх аріїв збереглися спогади про напівміфічну прабатьківщину, розташовану десь далеко на північ від Індії. Арії, що жили в цій країні, могли спостерігати дивні явища. Там семеро небесних мудреців-ріші рухаються навколо Полярної зірки, яку творець Брахма зміцнив в центрі світобудови над Світовою горою Міру. Там живуть і прекрасні небесні танцівниці - апсари, які сяють всіма кольорами веселки, а сонце сходить і світить півроку поспіль. Сім ріші - це, ймовірно, сузір'я Великої Ведмедиці, а апсари - втілення північного сяйва, яке вражало уяву багатьох народів. У міфах естонців північне сяйво - це полеглі в битвах герої, які живуть на небі. В індійській міфології на небо можуть дістатися лише чарівні птахи, в тому числі вісник богів Гаруда. У фіно-угорській міфології Чумацький шлях, що з'єднував північ і південь, іменувався Дорогою птахів.

Схожість є і безпосередньо в назвах. Наприклад, бог у удмуртів - Інмар, у індоіранців Індра - бог грому, Інада - праматір; в міфології комі ім'я Йома носять і першолюдина, і болотна відьма, у індоіранської міфології Йіма - також першолюдина; співзвучна назва бога також у фінів - Юмала, і у марійців - Юмо. «Арійський вплив» проник навіть у етноніми фіно-угрів: татари і башкири удмуртів, своїх сусідів, називають етнонімом «ар».

То кого ж на Уралі називали чуддю? Якщо аріїв, то знову виникає питання: чому виникла плутанина з тим, кого вважати чуддю, і чому етнонім чудь «прилип» саме і тільки до фіно-угорських народів? Який існує взаємозв'язок між індоіранським та фіно-угорським народами? Мабуть тут слід згадати думку Льва Гумільова, який вважав, що новий етнос, так само, як людина, народжується від двох батьків-етносів. Тоді стає зрозуміло, чому перекази називають чудь то «іншим народом», то «нашими предками».

... І все ж, що кричала чудська дівчина, облита окропом? Можливо слово «одеге» є в індоіранських мовах? Якщо ми відкриємо санскритсько-український словник, то знайдемо там схоже за звучанням слово - «удака», що означає «вода». Можливо вона прагнула добігти до Чудського джерела, єдиного місця, де могла врятуватися?

Чудь підрозділяється на «заволоцьку» - мешканців Зауралля, і «чудь білооку» - предків естів. Цей таємничий народ залишив по собі довгу пам'ять на досить великих просторах від Скандинавії до Таймиру, незважаючи на своє загадкове зникнення десь на Півночі. За однією з версій, його залишки ще довго ховалися в арктичних печерах Північної Землі, або Нової Землі, де цей народ, за аналогією з гіперборейцями, «пішов під землю». І хоча фольклорні сюжети все частіше представляли їх як побляклих духів, які постійно переховуються, історичні чуді були грізними воїнами, вмілими рудознавцями, мистецькими ковалями і володарями легендарних найпотужніших шаманських технік фізичного і магічного спрямування.

Збереглася могильна плита, датована VI-IV ст. до н.е. На ній зображено стоячого воїна чуді. Поруч з ним показаний кинджал і бойовий молот, а шия прикрашена масивною гривнею. Примітно, що в похованні виявилися ті ж предмети. Зброя була залізною, а гривня срібною. Цей могильник поблизу Єлабузі став останнім притулком Чудського вождя. Можливо, він бачив далекі походи. Адже чудь здавна були завойовниками і хоробрими воїнами. Не виключено, що чуддю називали і ряд племен, що входили до бойового союзу, очолюваного цим народом. Дана тенденція найбільш вірогідна.

Колись представники чуді дійсно часто опускалися під землю. У цьому переконалися фахівці-рудознавці, послані на початку XVIII ст. Петром I на Урал для пошуків додаткових ресурсів. Нескінченна Північна війна зі Швецією (1700-1721 рр..) вимагала багато гарматної міді. Після попередніх розвідок родовищ з'ясувалося, що найкраща мідь для гармат видобувається з місць, розвіданих ще чуддю. Шукаючи засипані часом чудські копальні, інженери сміливо ставили біля них мідеплавильні заводи.

Тільки в одному XVIII ст. на Уралі виявили не менше 150-ти родовищ, колись розроблених чудськими рудокопами. Крім простих кар'єрів і ям, відомі цілі штольні з вибоями, підземними галереями та опорними стовпами. Про їх давнину говорять предмети античного часу, знайдені в штольнях, і навіть давньоєгипетське зображення Осіріса або Амона. Ці копальні стали приводом для створення тайговими племенами одного з варіантів легенд про те, як чуді пішли під землю. Аналогія між цим сюжетом і таємничим відходом під землю міфічних гіперборейців явна.

Припускають, що люди чуді заволоцької вже в 1 тис. стали творцями Північної Угорської держави. Китайські літописці іменували її Уї-Бейга, слов'яни Великої Перм'ю, а вікінги Біарміей. Південно-сибірські і приуральські угро-фіни об'єдналися в союз племен, куди входили і окремі самодійські роди, а також реліктові етноси, які зберігали традиції архаїчного шаманства. Центр Північної Угорської держави розташовувався в районі сучасного Омська, за Кам'яним поясом (Уральським хребтом).

Цікаво, що найпотужнішими шаманами в сибірсько-самодійських традиціях все ж вважалися «сііртя» (сіхіртя, сіртя), не менш загадкові й легендарні, ніж сам чудський етнос, і до того ж періодично пов’язуванні з його найбільш північною гілкою. Вважалось також, що від північної частини могутніх савірів, які перемішалися з цим відростком Чудського етносу, як релікти, залишилися вогули (мансі) і остяки (ханти). Їх далекі родичі по савірській лінії, севрюки, надбали слов'янську мову і абсолютно інший етнічний вигляд. Ще в XVII ст. севрюки воювали на стороні Болотникова.

Частина войовничої чуді заволоцької частково влилася до складу комі, а залишки її більш північної гілки зникли в неосяжних арктичних просторах. Схоже, що саме її носії увійшли у фольклор народів приуральської Арктики, ставши «сііртя» - неупокоєними духами-месниками. Проте археологи все частіше ототожнюють «сііртя» з носіями більш ранньої усть-полуйської культури (IV ст. до.н.е. - II ст.) Уралу і Зауралля.

Сирт - назва самодійська (самоїдська). Історики застосовують його і до заволоцької чуді.

Легендарні шаманські традиції усть-полуйців і кампанія заволоцької чуді, схоже, ґрунтовно вплинули на великі північні етноси Західному Сибіру і Приуралля, а рівень шаманської культури чуді білоокої зафіксований навіть у давньоруських християнських літописах. Про чудських шаманів, як потім про лапонських, навколишні народи розповідали чудеса.

Карело-фінські народи неодноразово випробовували на собі криваві набіги войовничої чуді білоокої, яка задовго до вікінгів не раз вторгалася на Кольський півострів. Білоока чудь розчинилися в середовищі прибалтійського народу еестласед - стародавніх естонців, чия мова, відображаючи змішання, відноситься до прибалто-фінської гілки фіно-угорської мовної сім'ї. Про перебування цієї гілки загадкової чуді на півночі Європи свідчать географічні назви, наприклад, Чудське озеро.

Варто відзначити, що шаманство обох гілок чуді, і «заволоцької», і «білоокої», визнавалося навколишніми племенами як неперевершене. Навіть саамські нойди і знамениті «великі» шамани самодійців вважали чудських практиків великими авторитетами в області високого шаманства. Русичі теж зверталися до Чудських практиків, проте в силу християнських уявлень, вони вважали їхніх шаманів чаклунами, не розуміючи колосальної різниці. Хоча навіть із упередженої літописної передачі стає ясно, що чудські «чаклуни» користуються силою шаманських духів, які, на відміну від демонів, в змозі літати на небо до богів, а чаклуни, як відомо, використовують тільки власну магію і спілкуються в основному з примітивними персонажами нижчої міфології.

В Іпатіївському літописі сказано, як у рік 6579 (1071) «довелося одному новгородцю прийти в Чудь», де він звернувся до «чаклуна» (шамана), щоб той поволхував «за звичаєм своїм». Далі джерело явно описує камлання. Спочатку чудин закликає духів «до свого дому». Новгородець, сидячи на порозі оселі ворожбита, спостерігав, як «у стороні заклякло лежав чаклун», який впав у транс. «Біси» (шаманські духи) підкидали чудина (ритуальний припадок, що демонструє входження духів) і розповідали йому, навіщо завітав новгородець. Також чудин повідав йому, як виглядають чудські боги. У передачі літопису, вони чорні, крилаті, живуть у безоднях, але літають на небо, нібито щоб слухати християнського Бога. Так само шаман розповідав, що коли хтось помирає, духи несуть його до божества в безодню (напевно, нижній світ).

За матеріалами wikipedia.org, blog.i.ua.

Коментарі:

blog comments powered by Disqus