2014-03-30

Древній Єгипет

0.5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 0.50 (1 голос)

Древній Єгипет

Древній Єгипет – цивілізація давніх єгиптян, яка існувала в долині Нілу в IV тис. до н.е. - IV ст. до н.е.

Термін «Єгипет» (Aigyptos) походить від фінікійського «Хікупта» - спотвореного єгипетського «Хаткапта» («Храм Птаха»), назви давньоєгипетської столиці Мемфіса. Самі єгиптяни називали свою країну «Кемет» («Чорна земля») за кольором чорноземного ґрунту в Нільській долині на противагу «Червоній землі» (пустелі).

Древній Єгипет: географія і природні умови

Древній Єгипет розташовувався у долині, утвореній нижньою течією Нілу. З півночі Єгипет обмежувався Середземним морем, із заходу - Лівійським плоскогір'ям, зі сходу - Аравійським (Східним) нагір'ям, з півдня - 1-м нільським порогом. Він поділявся на Верхній (власне Нільська долина) і Нижній Єгипет (область Дельти, широкого гирла Нілу з декількох рукавів, яка своєю формою нагадує трикутник).

Нільська долина представляла собою довгий і вузький оазис (від 1 до 20 км в ширину), замкнений з обох сторін двома гірськими ланцюгами і малодоступний на півдні (біля 1-го порогу гірські ланцюги безпосередньо підходили до річки); він був відкритим лише на північному сході. Це зумовило відносну замкнутість і самостійність давньоєгипетської цивілізації.

Ніл ("Велика ріка"), найдовша річка світу (6671 км), утворюється зі злиття Білого Нілу, що витікає з озер Тропічної Африки, і Блакитного Нілу, що бере початок з озера Тана на Ефіопському нагір'ї; в своїй течії він проходить шість порогів і розгалуженим гирлом впадає в Середземне море. Щорічні розливи, що починаються в середині липня і досягають піку восени, після весняного відступу залишають на нільських берегах шар родючого мулу, який створює надзвичайно сприятливі умови для землеробства. Ніл - головна транспортна артерія, що зв'язує всі частини долини між собою і з Середземним морем. В умовах майже повної відсутності дощів (за винятком Дельти) він є єдиним джерелом вологи. Не дивно, що єгиптяни обожнювали свою ріку і називали Єгипет «даром Нілу».

Ефективне використання благ Ніла було неможливим без колективної та організованої праці всіх, хто живе в його долині. Нерівномірність розливів (то недостатній підйом води, то повінь, так само загрожували врожаю) викликала необхідність в єдиній системі регулювання та розподілу води (її відвід у віддалені і піднесені місця, спорудження гребель, спорудження запасних резервуарів, осушення боліт за допомогою каналів). "Велика ріка", що вимагала об'єднаних зусиль всього населення Нільської долини, виявилася головним чинником створення загальноєгипетської державності.

Іншим важливим природним фактором розвитку давньоєгипетської цивілізації стала пустеля. З одного боку, вона сприяла її замкнутості, перешкоджаючи контактам з сусідніми народами, і несла їй постійну загрозу, насилаючи ворожі племена і піщані бурі. Єгиптянам доводилося весь час боротися з нею, створюючи перешкоди наступаючим піскам і відвойовуючи у неї необхідні для землеробства території. З іншого боку, стовп теплого повітря, що формується над пустелею забезпечував протягом більшої частини року доступ в долину північного вітру із Середземного моря, який збагачував її солями, що живлять рослини, і підтримував вологий і помірний клімат; лише в квітні та травні на Єгипет обрушувався посушливий південно-східний вітер хамсін.

Рослинний і тваринний світ древнього Єгипту був досить різноманітним. Культивували ячмінь і еммер (вид пшениці), льон і кунжут, з овочів - огірки, цибулю-порей і часник. У заплавах збирали лотос і папірус. У долині росли фінікова і кокосова пальма, гранатове дерево, деревоподібна акація, сикомор, в Дельті - виноградна лоза і фруктові дерева. Однак будівельного лісу практично не було, його доставляли з Фінікії, багатої кедром і дубом.

Води Нілу ряснів рибою, його зарості - дичиною. Дика фауна була представлена левами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисицями, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами. Частина видів зникла в результаті інтенсивного полювання та змін клімату. З домашніх тварин тримали биків, корів, овець, кіз, свиней, ослів, собак, пізніше мулів і коней. З домашньої птиці - качок і гусей, пізніше курей. Розводили бджіл.

Древній Єгипет не був багатий на корисні копалини. Головним надбанням його надр були різноманітні породи каменю (граніт, базальт, алебастр, вапняк, піщаник). Багато металів були відсутні, що зумовило експансію єгиптян у південному і північно-східному напрямках: на Сінайському п-ві їх вабили мідні родовища, в Нубії та на Аравійському нагір'ї - поклади золота і срібла. Єгипет і сусідні області не мали у своєму розпорядженні запасів олова і заліза, що затримало наступ бронзового і залізного віку на території нільської долини.

Древній Єгипет: етнічний склад

Єгипетський етнос виник у результаті змішання ряду семітських і хамітських племен. Цей антропологічний тип відрізнявся міцною статурою, середнім ростом, смаглявою шкірою, вилицюватим обличчям з опуклими «негритянськими» губами, довгастим черепом і чорним гладким волоссям.

Древній Єгипет: історія

Історію Стародавнього Єгипту ділять на наступні епохи: Перший (початок 4 тис. до н.е.) та Другий (середина 4 тис. до н.е.) додинастичні періоди; Раннє царство (32-29 ст. до н.е.) ; Древнє царство (28-23 ст. до н.е.); Перший перехідний період (23-21 ст. до н.е.); Середнє царство (21-18 ст. до н.е.); Другий перехідний період (кінець 18 - середина 16 ст. до н.е.); Нове царство (16-11 ст. до н.е.); Третій перехідний період (11-10 ст. до н.е.); Пізнє царство (9 -7 ст. до н.е.); епоха Перського панування (кінець 6-4 ст. до н.е.).

Долина Нілу була освоєна людиною ще в епоху палеоліту. Стоянки первісних мисливців і збирачів виявлені у Верхньому Єгипті і у Фаюмському оазисі. В епоху верхнього палеоліту (20-10 тис. до н.е.) вони розселилися по всій долині. У той час клімат був вологішим і прохолоднішим, ніж нині. Великі території навколо Нілу, що мав ряд приток, покривали трава і чагарники. На них мешкала велика кількість диких тварин, полювання на яких залишалося головним заняттям місцевих племен, що вели кочовий спосіб життя. Однак закінчення льодовикового періоду і значне потепління призвели до опустелювання цього району, що завершилося до початку неоліту (новокам'яного віку). Навколишні племена, переважно хамітського походження, були змушені поступово відступати до вузької смуги придатної для життя землі вздовж берегів Нілу. Ріст населення в поєднанні зі скороченням тваринних і рослинних ресурсів змусив мисливців і збирачів шукати нові способи добування їжі. Наявність родючого ґрунту, дикорослих злаків і тварин, які піддавалися прирученню, сприяв виникненню, починаючи з кінця 6 тис. до н.е., землеробства і скотарства.

Неолітичні племена 5 тис. до н.е. (мерімдська і ель-омарська культури в Дельті, фаюмська і тасийські у Верхньому Єгипті) ще не знають міді і продовжують користуватися кам'яними знаряддями. Вони розводять дрібну (іноді навіть велику) рогату худобу і займаються примітивним землеробством, роблячи перші спроби зрошення ґрунту. Тим не менш головним джерелом їх існування продовжують залишатися полювання і рибальство.

В кінці 5 – на початку 4 тис. до н.е. долина Нілу вступає в епоху енеоліту (мідного віку). Предмети з міді виявляються вже у бадарійців, що мешкали у Верхньому Єгипті в кінці 5 тис. до н.е. Бадарійці досягають великих успіхів у скотарстві, перейшовши до розведення великої рогатої худоби. Зростає роль землеробства, з'являються невеликі зрошувальні канали. Однак полювання і рибальство зберігають свою важливість.

Древній Єгипет: культура

Протягом тисячоліть давньоєгипетська культура, яка відрізнялася відносною замкнутістю і самодостатністю, була найкращим захистом від зовнішніх впливів. Їй був властивий глибокий консерватизм і вірність здавна встановленим принципам. Нові віяння незмінно наштовхувалися на сильний опір. У своїй основі вона втілювала страх людини перед некерованою природною стихією і схиляння перед владою фараона як організатора і охоронця світового порядку. Провідним чином єгипетської культури був образ Великої Ріки - Ніла, - а її провідною ідеєю - ідея вічності. Концепція застиглого часу і застиглого простору висловилася у своїй довершеній формі в найзнаменитіших пам'ятниках єгипетського генія - пірамідах.

Древній Єгипет: релігія

Єгипетську релігію важко викласти в систематизованій формі, бо її сутність полягає не в теології, а в культі. Вона відрізняється крайньою різноманітністю. Теологія не змогла надати на неї вирішального уніфікованого впливу.

Народні вірування і культ існували задовго до виникнення держави, їх сліди виявляються ще в 6-4 тис. до н.е. Для ранньої форми єгипетської релігії характерні обожнювання навколишнього світу і всіх його елементів (дерев, тварин, жител, сил природи тощо) і особлива живучість тваринного культу. Спочатку єгиптяни шанували самих тварин, наділяючи їх магічними властивостями: повсюдно був поширений культ яструба і кішки, в окремих областях поклонялися крокодилам і гіпопотамам. Пізніше в тваринах стали бачити втілення тих чи інших богів: чорний бик з білими плямами уособлював бога родючості Апіса (Мемфіса), крокодил - бога води і розливу Нілу Себека (Фаюма), ібіс - бога мудрості Тота (Гермополя), левиця - богиню війни і палючого сонця Сехмет (Мемфіс), кішка - богиню радості і веселощів Баст (Бубаст), сокіл - бога полювання Гора (Бехдета) та ін. Поступово пантеон антропоморфізовувався, проте зооморфні риси, як правило, зберігалися і співіснували з антропоморфними: Тот перетворився з ібіса в людину з головою ібіса, Баст з кішки на жінку з котячою головою, Гор із сокола в людину з головою сокола і т.д. Особливе значення мали бик і змія. Вважалося, що з самого початку всі боги і богині були биками і коровами різного кольору. Культ бика в давнину зв'язувався з шануванням вождя племені, а після виникнення держави з'єднався з культом фараона: так, на святі на честь тридцятиліття свого правління фараон з'являвся в одязі з прив'язаним до нього ззаду бичачим хвостом. Змія уособлювала як зло (Апоп, ворог Сонця), так і добро (богиня родючості Рененутет, богиня Нижнього Єгипту Уто).

З часом в кожній громаді складається свій пантеон з місцевих богів, втілених у небесні світила, камені, тварини, рослини та ін. Серед них виділяється бог-глава місцевого пантеону, творець даної території і людей, які на ній проживають, їх пан і покровитель - сонячні божества Атум (Геліополь) і Гор (Едфу), боги землеробства і родючості Сет (східна Дельта), Амон (Фіви), Мін (Коптос) і т.д. Потім виникає особливий культ бога поховання, владики «міста мертвих» (некрополя) - Сокар в Мемфісі, Анубіса у Сіуте, Хентіаменті в Абідосі. Пізніше з'являються загальноєгипетські боги, не пов'язані з певною місцевістю, - Ра (Сонце), Ах (Місяць), Нут (Небо), Геб (Земля), Хапі (Ніл).

У той же час деякі локальні культи поширюються за межі своїх громад: завдяки міграціям і завоюванням боги переселяються слідом за своїми шанувальниками на нові території, де їх ототожнюють або пов'язують відносинами спорідненості з місцевими богами. У результаті створюються божественні тріади: у Фівах до подружньої пари бога землі і родючості Амона і богині поховань Мерітсегер додається як син бог війни Менту з сусіднього міста Гермонта, а потім Мерітсегер замінюється богинею східної частини Фіванського округу Мут, а Менту - богом місяця Хонсу з іншого району, що примикає до Фів (фіванська тріада). В Мемфісі бог землі Птах зливається з похоронним богом Сокар, а після цього має дружину в особі богині війни Сехмет із сусіднього Латополя, яка перетворюється на богиню неба, а її син, бог рослинності Нефертум, стає їхнім спільним сином (мемфіська тріада). Найбільш яскравим прикладом поглинання одних богів іншими із супутньою узурпацією функцій є Осіріс, бог-покровитель міста Бусіріс, який асимілювався з бусірійським богом Деду, з богом Нілу з сусіднього Мендеса і з абідоським богом поховань Хентіаменті. В підсумку він став божеством Нілу, продуктивних сил природи і загробного світу. Центр його культу перемістився в Абідос.

На наступній стадії відбувається зближення загальноєгипетських богів з найбільш впливовими родинними їм місцевими богами: Ра ототожнюється з солярними божествами Атумом і Гором, Ах - з місячним богом Тотом, Нут - з небесним божеством Хатор, а Хапі - з Осірісом. З об'єднанням держави народжується культ верховного бога, яким стає головне божество столиці або рідного міста правлячої династії. Паралельно зростає значення божеств найбільш великих центрів - мемфіського Птаха, абідоського Осіріса, геліопольського Атума.

За царювання V династії, що походила з Геліополя, головним єгипетським божеством проголошується Атум-Ра, і солярний культ поширюється по всій Нільської долині, хоча йому і не вдається придушити всі місцеві культи, особливо в центральних і південних провінціях. Створюється перша теологічна концепція, мета якої - перетворити як можна більше богів в солярних і ототожнити їх з Ра. Ця доля спіткала богів землі і родючості Птаха, Міну, богів Нілу Осіріса і Хнума. Виникає напівмонотеїстична система, в якій різні божества несуть різні функції або різні стадії буття одного єдиного бога, таємничого і недоступного: Ра-батько - вчорашнє сонце, Ра-син - сьогоднішнє; божественний жук Хепера - ранкове, Ра - полуденне, Атум - вечірнє, Осіріс – те, яке сховалося на заході (померле). Формується цикл солярних міфів, що пов'язують акт творіння з народженням сонця з квітки лотоса чи від величезної небесної корови; сонце розглядається як деміург: перші боги Шу (повітря) і Тефнут (волога) з'являються в результаті самозапліднення сонця, яке проковтнуло власне насіння, а люди - з його сліз. Перші покоління богів утворюють гелеопольську еннеаду (дев'ятку), що шанується в усьому Єгипті. Виникає цикл міфів про солярних богів, в яких відбиваються уявлення про зміну пір року і доби (міф про звільнення і повернення до Єгипту дочки Ра Тефнут, що знаменують початок і припинення посухи, міф про щоденне народження і проковтування сонця богинею неба тощо) і про боротьбу сонця з мороком і злом (міф про перемогу Ра над змієм Апопом). Повсюдно зводяться святилища Ра, навколо яких концентрується велика кількість жерців.

В епоху Середнього царства солярний культ успішно завойовує Верхній Єгипет: Файюмський Себек перетворюється на Себека-Ра, фіванський Амон - в Амона-Ра. Культ Амона-Ра набуває особливого значення завдяки зростаючій політичній та економічній ролі Фів. В епоху Нового царства він досягає свого піку, чому не можуть перешкодити навіть релігійні реформи Ехнатона. Амон-Ра розглядається в цьому період як деміург і як цар богів. Правлячий фараон вважається його сином. У південних областях фіванське жрецтво створює справжній теократичний режим.

У той же час з періоду Середнього царства конкуренцію солярним культам починає складати культ Осіріса як бога воскресаючої і вмираючої природи і як владики загробного світу. Поширюється цикл міфів про нього, про його дружину Ісіду і сина Горі (вбивство Осіріса його братом Сетом, злим богом пустелі, пошуки і оплакування Ісідою тіла свого чоловіка, перемога Гора над Сетом і воскресіння ним свого батька). До початку II тис. до н.е. культ Осіріса стає осередком всіх заупокійних вірувань. Якщо в епоху стародавнього царства з Осірісом ототожнювався тільки покійний фараон, то у Середнє царство - кожен померлий єгиптянин.

Міфологія Осіріса знайшла відображення в численних обрядах. На початку весни влаштовувалися містерії Осіріса, що відтворювали в драматичній формі основні епізоди його міфічної історії. У фіналі споруджували особливий стовп «джед», що символізував відродження бога і всієї природи. До цих містерій приурочувався обряд коронації, під час якого молодий фараон грав роль Гора, а померлий зображувався у вигляді Осіріса, який сидить на троні. Як уособлення Осіріса в його функції бога родючості фараон здійснював головні землеробські обряди: кидав в Ніл сувій з наказом річці розлитися, першим спушував мотикою ґрунт для посіву, зрізав перший сніп на святі жнив, після закінчення польових робіт приносив подячну жертву богині Рененутет.

Древній Єгипет: мова і писемність

Мова древніх єгиптян відносилася до семіто-хамітської мовної сім'ї. У своєму розвитку вона пройшла кілька стадій: давньоєгипетську (період Стародавнього царства), середньоєгипетську (класичний), новоєгипетську (16-8 ст. до н.е.), демотичну (8 до н.е. - 5 ст. н.е. ) і коптську мову (3-7 ст. н.е.). Нею говорило корінне населення Нільської долини, і вона практично не поширилася за її межі.

Писемність виникла в кінці 4 тис. до н.е., а можливо вже в герзейський період. Її раннє народження пов'язане з господарськими потребами і державним діловодством, з нагальною потребою в обліку всіх матеріальних ресурсів суспільства. Вона остаточно склалася до часу Середнього царства. Вихідною її формою було малюнкове письмо (піктографія), яке потім трансформувалося в ієрогліфічне, що стало результатом спрощення малюнкових знаків і втрати їх прямого зв'язку з зображуваним. Ієрогліфічне письмо («священна різьба») включало в себе словесні знаки (ідеограми), що вказують на предмети чи поняття, фонетичні знаки, що передають склади, поєднання звуків (зазвичай двох або трьох), причому виключно приголосних, або (набагато рідше) окремі звуки; стилізовані малюнки, що пояснюють сенс слів і понять (детермінатіви). Загальна кількість ієрогліфів досягала трьох тисяч. Найбільш уживаних в середині 2 тис. до н.е. було близько семисот. Ієрогліфічні зображення охоплювали весь живий і предметний світ стародавніх єгиптян: основні частини всесвіту (небо, земля, вода), чоловіків і жінок, частини людського тіла, домашніх та диких тварин, птахів, плазунів, риб, комах, рослин, будівлі, кораблі та їх елементи, меблі і домашнє начиння, одяг і прикраси, зброю, знаряддя праці, письмове приладдя, музичні інструменти і т.д. Ієрогліфічна писемність була розшифрована в 1822 роком французьким єгиптологом Ж.-Ф. Шампольоном (1790-1832 роки).

Ієрогліфи читалися справа наліво. Їх наносили на кам'яну поверхню (висікали або, рідше, малювали фарбами), на дерев'яні дошки і іноді на шкіряні сувої, а також з початку II тис. до н.е. на папірус. Папірус виготовляли з однойменної волокнистої рослини нільських заплав, стебла якої розрізали уздовж, укладали рядами край до краю, поперек першого шару стелили другий і спресовували їх. Шари склеювалися соком самої рослини. Папірус був дуже дорогий, його використовували економно, часто старий напис прали і поверх нього наносили новий (палімпсест). На ньому писали паличкою зі стебла каламусу (болотної рослини) з розщепленим кінцем; чорнило було органічного походження; основний текст наносився чорною фарбою, а початок рядка і іноді фрази - червоною. слова не відділялися один від одного.

Єгиптяни були пристрасними любителями писемності. Вони покривали ієрогліфами внутрішні і зовнішні стіни гробниць і храмів, обеліски, стели, статуї, зображення богів, саркофаги, посудини і навіть письмові приладдя. Ремесло переписувачів високо цінилось. Для їх підготовки існували спеціальні школи.

Трудомістке ієрогліфічне письмо вже в епоху Стародавнього царства не могло задовольнити зростаючі господарські та культурні запити суспільства. Це сприяло спрощенню знаків і появі схематичних ієрогліфів. Виник новий тип письма - ієрогліфічний скоропис (спочатку книжковий, а потім діловий), який отримав назву ієратичне («жрецьке»), хоча ним писали не тільки священні, а й більшість світських текстів. У період Середнього царства класичне ієрогліфічне письмо використовувалося лише для написів на камені, тоді як ієратичне монополізувало папіруси. Процес подальшого скорочення і спрощення знаків привів у 8 ст. до н.е. до народження, на основі ділового скоропису, демотичної («народної») писемності, призначеної для повсякденного вживання: кілька знаків зливаються в один, вони остаточно втрачають малюнковий характер; з'являється більше двадцяти простих знаків, що позначають окремі приголосні звуки, - зародок алфавіту, тим не менше ієрогліфи залишаються важливою складовою демотичного письма. Фараони XVI династії зробили спробу відродити стару ієрогліфічну писемність. Однак із занепадом давньоєгипетського релігійного культу і зникненням жрецької касти вона до початку нашої ери була забута. У 2-3 ст. н.е. в Єгипті сформувалася алфавітний тип писемності - коптський. Коптський алфавіт складався з двадцяти чотирьох букв класичного грецького алфавіту і семи літер демотичного письма.

Древній Єгипет: література

Більшість пам'ятників єгипетської літератури втрачено, оскільки папірус, на який зазвичай наносили літературні тексти, був досить недовговічним матеріалом.

У єгипетській літературі відбилися сутнісні риси єгипетського менталітету - уявлення про абсолютну владу богів і фараона, залежність та беззахисність перед ними людини, зв'язок земного життя з загробним існуванням. Вона завжди відчувала сильний вплив релігії, однак ніколи не обмежувалася богослов'ям і розробляла найрізноманітніші жанри. Збагаченню її символічною і образної системи сприяло використання ієрогліфічного письма і її зв'язок з театралізованими культовими уявленнями. У ній практично було відсутнє поняття авторства, за винятком дидактичної літератури, яка була найбільш шанованим жанром.

Письмова єгипетська література виникла в 4 тисячолітті до н.е. Вона несла в собі сильну фольклорну основу (трудові пісні, притчі, приказки, казки). Найбільш ранні пам'ятки, що дійшли до нас, відносяться до періоду Стародавнього царства. Серед них виділяються Тексти пірамід, найдавніше в історії зібрання магічних формул і висловів, що мають свої корені ще в додинастичну епоху. Вони пронизані пристрасним прагненням смертних знайти безсмертя. Виникає біографічний жанр: спочатку це надгробні написи, покликані увічнити ім'я померлого і спочатку містили просте перерахування його титулів, посад і жертовних дарів, поступово (до часу V-VI династій) перетворюються на справжні життєписи. При III-V династії народжується дидактична література, представлена жанром повчань (Повчання Птахотепа, що збереглося в рукописі періоду Середнього царства). З епохою IV-V династій пов'язаний цикл казок про фараона Хуфу і чародіїв. Збережений розпорядок мемфіської храмової вистави говорить про існування протодраматичного жанру. Найбільш значущий пам'ятник релігійної поезії цієї епохи - гімн на честь богині неба Нут.

Розквіт єгипетської літератури припадає на період Середнього царства. Широко поширюється дидактичний жанр: повчання гераклеопольського царя своєму синові Мерікару, що відноситься ще до Першого перехідного періоду і Повчання Аменемхета I (XII династія) є справжніми політичними трактатами про мистецтво управління державою. Пишуться і настанови соціально-професійного характеру (Повчання Ахтоя про перевагу професії писаря над усіма іншими). Виникає жанр політичного пророцтва («Пророцтво Неферті»). До політико-публіцистичної літератури належать віршовані «Вислови Іпусера» (викривальне звернення до фараона про бідування Єгипту). Автобіографічний жанр досягає кульмінації в Оповіданні Синухета - високохудожньому життєписі вельможі початку XII династії. В області казково-фантастичної літератури створюється новий тип казок про заморські подорожі («Казка про потерпілого в корабельній аварії»). Народжується побутова повість («Повість про промовистого селянина»). З'являється жанр філософського діалогу – «Бесіда розчарованого зі своєю Душею», де звучить тема сумнівів з приводу переваг загробного життя: людина, стверджує Душа, повинна насолоджуватися кожним моментом свого земного існування. Ще більш яскраво цей мотив виражений в «Пісні арфіста», найвидатнішому поетичному творі того часу. Серед кращих зразків релігійної поезії - гімни богу Нілу Хаппо і Осірісу. Жанр магічних заклинань представлений «Текстами саркофагів».

Література Нового царства продовжує художні традиції Середнього. У великій кількості з'являються казки, особливо під час XIX-XX династій («Казка про двох братів», «Казка про Правду і Кривду», «Казка про приреченого царевича», «Казка про фіванського царя Секененра і гіксоського царя Апепі»), життєві настанови («Повчання Аменемопі», «Повчання Ані») і т.д. Високого рівня досягає любовна лірика і релігійна поезія з її шедевром - гімном Атону. Народжуються історіографія (аннали Тутмоса III) і епічна поезія («Пісня про Кадешську битву»). Всі відомі від попередніх епох магічні заклинання зібрані в знаменитій «Книзі мертвих», своєрідному путівнику по загробному світу.

Від Пізнього царства збереглися фантастичні казки (казковий цикл про жреця Хасмуасе), настанови («Повчання Анхшешонка»), епічна поема про фараона Петубасте. Релігійна література представлена «Книгою про зітхання», «Книгою про проходження вічності», «Книгою про повалення Апопа» і жалібні пісні Ісіди та Нефтіди (для містерій). У цей період розвиваються різні види історичної прози: політична хроніка, сімейна хроніка, звіти про подорожі. Народжується жанр байки, де діють виключно тваринні персонажі.

Древній Єгипет: наука

Астрономія

Єгиптяни здавна вели астрономічні спостереження. Вони згрупували зірки по дванадцяти зодіакальних сузір'ях, давши їм імена тих тварин, чиї контури нагадували їхні обриси (кішка, шакал, змія, скарабей, осел, лев, козел, корова, сокіл, бабуїн, ібіс, крокодил); розділили весь небесний екватор на тридцять шість частин, склали таблиці положення зірок в кожну годину ночі за п'ятнадцятиденний період. Єгиптяни першими в історії створили сонячний календар. Початком року вважався день першої появи зірки Сотіс або Сіріус, яка, як вірили єгиптяни, була причиною розливу Нілу. Єгиптяни обчислювали рік в триста шістдесят п'ять днів і ділили його на три сезони (розлив, посів, жнива) з чотирма місяцями в кожному; місяць складався з трьох декад по десять днів. До останнього місяця додавали «малий рік» з п'яти додаткових днів. Доба ділилися на двадцять чотири години, тривалість яких не була постійною - вона залежала від пори року: короткі денні і довгі нічні години взимку і довгі денні та короткі нічні години влітку. Літочислення велося за роками царювання кожного фараона.

Математика

Раннє народження математики було пов'язано з необхідністю ретельно вимірювати рівень підйому води в Нілі і враховувати наявні ресурси. Її розвиток значною мірою обумовлювалося прогресом у монументальному будівництві (піраміди, храми).

Система рахунку в своїй основі була десятковою. Єгиптяни знали дроби, але тільки ті, у яких в чисельнику стояла одиниця. Розподіл замінювали послідовним відніманням, а множили тільки на 2. Вони вміли зводити до степеня і витягувати квадратний корінь. В геометрії їм вдавалося відносно точно визначати площу кола (як квадрат 8/9 його діаметра), проте будь-які чотири-і трикутники вони вимірювали як прямокутники.

Медицина

Єгипетське мистецтво лікування користувалося в Східному Середземномор'ї особливою славою і мало великий вплив на грецьку і арабську медицину. Єгипетські лікарі пояснювали хвороби соматичними причинами і тільки епідемічні захворювання пов'язували з волею богів. Симптоми, як правило, приймалися ними за самі хвороби і терапія була спрямована на боротьбу з окремими симптомами. Лише в рідкісних випадках діагноз встановлювався за сукупністю симптомів. Основними засобами визначення хвороби були огляд, обмацування і прослуховування. Єгипетська медицина відрізнялася значним ступенем спеціалізації. Особливих успіхів вона досягла в гінекології та окулістиці. Непогано була розвинена і стоматологія, про що свідчать хороший стан зубів у мумій і наявність золотих платівок на зіпсованих зубах. На високому рівні знаходилося і хірургічне мистецтво, як показують виявлені хірургічні інструменти і трактат з хірургії, що зберігся до наших днів. Завдяки муміфікації лікарі мали досить глибокі анатомічні знання. Вони розробили вчення про кровообіг і серце як його головний центр. Косметика і фармакологія були невід'ємною частиною медицини; ліки виготовлялися переважно в спеціальних лабораторіях при храмах; їх основну масу становили блювотні і проносні засоби. Проте всі ці досягнення не заважали лікарям вдаватися до магії і заклинань.

Географія та етнографія

Існуючи в замкнутому просторі Нільської долини, єгиптяни були слабко інформовані про навколишній світ, хоча і вміли складати прекрасні топографічні плани знайомої їм місцевості. Про країни за межами Оронта і 4-го нільського порогу вони мали дуже фантастичні уявлення. Всесвіт уявлявся їм плоскою землею з небом, що спирається на неї на чотирьох підпорах (світових горах); під землею розташовувалося пекло, навколо неї простягався світовий океан, а в її центрі знаходився Єгипет. Вся суша ділилася на дві великі річкові системи: Середземне з Нілом і Еритрейське з Євфратом, а водна стихія - на три моря: Зелене (сучасне Червоне), Чорне (солоні озера Суецького перешийка) і Окружне (Середземне). Ніл витікав з двох величезних дір. Єгиптяни вважали, що людство складається з чотирьох рас: червоної (єгиптяни, або «люди»), жовтої (азіати), білої (лівійці) і чорної (негри); пізніше вони включили в цю систему хетів і мікенських греків.

Древній Єгипет: мистецтво

Мистецтво в Стародавньому Єгипті було тісно пов'язане з релігійним культом і тому мало особливе сакральне значення. Праця художника вважалася священнодійством. Всі види мистецтва підпорядковувалися суворим канонам, які не допускали свободи творчості. Будь-яка художня форма прагнула висловити гармонійну єдність космічного і земного, божественного світу і світу людського.

Древній Єгипет: одяг та харчування

З найдавніших часів головним одягом чоловіків був фартух, пов'язка на стегнах або коротка спідниця. Тканина та розміри різнилися в залежності від соціального положення: у простолюдинів і рабів це був простий шматок шкіри або паперової матерії, що облягала стегна, у знатних - довгастий шматок тканини, щільно обгорнутої навколо поясниці, яка закріплювалася поясом. Поступово фартух і спідниця подовжувалися, в моду увійшло надівати на них ще один більш довгий і широкий фартух або спідницю, часом із прозорої тканини. Знатні чоловіки покривали і верхню частину тіла. Спочатку для цього служив вузький плащ, який накидали на плечі, або оброблена шкура тигра (леопарда), яка захищала спину; її пропускали під пахвами і на плечах зав'язували ременями. В епоху Нового царства поширилося сукню з дорогої тканини типу сорочки або накидки.

На відміну від чоловіків, жінки повинні були закривати своє тіло. Найдавнішим їх одягом було ткане плаття, що облягало тіло від грудей до ступень ніг і трималося на лямках, іноді з короткими та вузькими рукавами. Згодом його стали прикрашати різнокольоровими візерунками. Пізніше знатні жінки стали накидати на них тонкі прозорі покривала. Костюм благородної єгиптянки в епоху XVIII-XX династій складався з широкої сорочки, короткої спідниці і великого плаща з закругленими краями.

Звичай покривати голову і носити взуття поширився в Єгипті тільки до часу Нового царства. Як чоловіки, так і жінки носили черевики і сандалі з шкіри або вузьких смуг папірусу. Сандалі кріпилися до ноги ременями. Взуття одягали лише при виході з будинку. Традиційним чоловічим головним убором служила кругла шапка з шкіри або паперової тканини, іноді з листя і стебел, яка щільно прилягала до голови. Фараони і сановники вважали за краще носити своєрідний очіпок з довгими «вухами» і з «косою», скрученою ззаду в пучок. Жінки накидали на голову велику хустку, зібрану у складки, яка охоплювала волосся на зразок чохла.

У ранній період чоловіки носили коротке, а жінки довге і пишне волосся. Пізніше у чоловіків увійшло у звичай голити волосся і бороду, ця мода поширилася і серед знатних жінок. У той же час аристократи стали використовувати накладні бороди і перуки, як правило, завиті.

Основною їжею були ячмінні коржі, каша, риба (перш за все сушена) і овочі, головним напоєм - ячмінне пиво. У раціон знаті входили також м'ясо, фрукти та виноградне вино. Вилок не було. Під час трапези ножами не користувалися: їжа подавалися на підносах вже порізана на шматки, які брали пальцями правої руки. Рідку їжу їли ложками. Пили з чарок і кубків. Основну частину кухонного начиння складали різноманітні посудини, ковші і глечики. Столи спочатку представляли собою круглу або чотирикутну дошку на низькій підставці. Справжні обідні столи і стільці з'явилися пізніше.

За матеріалами: krugosvet.ru.

 

Читайте також:

 

Коментарі:

blog comments powered by Disqus